Истоки
Некоторые вопросы изучения истоков
За последние два десятилетия духовная ситуация России претерпела большие изменения. Прежде всего произошел отход от навязываемой обществом моно идеологии и наступил мировоззренческий и духовный плюрализм . С социальной стороны эти изменения стали следствием экономических и социально–политических перемен.
Вместе с этим во второй половине 80–х гг. в России начинаются большие изменения в религиозной ситуации. Они связаны с началом формирования новых отношений государства к религии и церкви. Вследствие этих изменений свобода совести, в частности вероисповедные свободы, стали не только декларироваться, но и гарантироваться. Новое отношение государства к религии нашло отражение в нормативно–правовых актах: в Основном законе и в специальных законах о свободе совести.
В условиях вероисповедных свобод
В условиях вероисповедных свобод начинается возрождение традиционных конфессий в России, появляются новые религиозные движения и культы. Современными отечественными религиоведами названные процессы в духовной жизни России получают понятие «реформация» . Наконец, в 20–30–е гг. Россия пережила сильные потрясения в религиозной жизни после 1917 г. Последствия этих потрясений до сих пор ощутимы. Именно тогда в недрах религиозной жизни возникают катакомбные общины, истоки которых уходят в период античного христианства. Некоторые общины стали иметь общее название – Истинно–Православная церковь (ИПЦ). Эти формирования стали ветвями Русского православия при этом, естественно, они оставались ветвями дореволюционной Российской православной кафолической восточной церкви (прежнее название современной Русской православной церкви).
К настоящему времени Истинно–Православная церковь, формирования которой не признают руководство Московской патриархии, имеет несколько своих ветвей или юрисдикцией. Одни из них продолжают находиться в катакомбах, вторые вышли из них и получили регистрацию в органах юстиции, а третьи были сформированы в новой религиозной ситуации, но ведут своё преемство от ИПЦ. К последним относится «Богородичная ветвь» которую представляет Православная Церковь Божией Матери Державная (ПЦБМД).
Данное исследование можно считать в качестве продолжения прежних публикаций автора с середины 90–х гг. и в то же время как представление опыта и некоторых предварительных итогов изучения современной богородичной ветви. От того времени прошло несколько лет. За эти годы в Церкви продолжался период её становления и формирования. Высказанные прежде авторские положения и сделанные выводы в статье отчасти пересмотрены.
Что касается других публикаций об этой Церкви, то их следует разделить на две части. В первую входят публикации антикультового, антисектантского характера, которые не отличаются глубиной и серьезностью исследования. Они подготовлены на основе тех или иных идеологем . Во вторую входят религиоведческие работы. Однако большая их часть представлена в кратком виде в справочных изданиях. Но есть и одно диссертационное исследование, посвященное Православной Церкви Божией Матери Державная (так же подготовленная в сер. 90–х гг.). Чаще всего эти работы претендуют на некую объективность и на научность, хотя до сих пор допускаются ошибки фактического характера и не совсем адекватные оценки.
Круг источников
Со второй половины 90–х гг. XX века и с начала XХI расширился круг источников. Во–первых, автор исследует публикации, выпущенные издательством «Богородичный центр» и издательством «Новая Святая Русь». Число этих публикаций (в основном книг и брошюр) уже более 340. Имеет церковь и свои сайты в интернете, как и другие представители всемирного христианского марианского (богородичного) движения.
Во–вторых, статьи в периодических изданиях церкви: «Рыцарь веры», «Оазис мира», «Вестник Богоцивилизации», «Мария с нами». В 2003 году вышел первый номер нового периодического издания «Миссия Марии. Журнал Вселенской марианской духовности». В–третьих, это беседы автора с представителями Церкви и с её духовным лидером архиепископом Иоанном (Береславским), священноцерковнослужителями, монашествующими и мирянами. В–четвёртых, это полевые наблюдения, сделанные во время посещения Соборов церкви (прошло 23 Богородичных собора), литургий и конференций, а также нескольких обителей, храмов и одного из так называемых светлых поселений.
Лидер
Для понимания современного состояния Церкви Божией Матери представляет большой интерес не только социальный фон, на котором она появилась, но и её создатель.
Духовным лидером созданной религиозной организации, получившей впоследствии название Православная Церковь Божией Матери Державная, стал архиепископ Иоанн (Вениамин Яковлевич Береславский). Он родился в 1946 г. в Москве.
В 1980 г. он был крещён в Русской православной церкви (РПЦ) (Московской патриархии) в Ильинской слободе подмосковного Можайска. Получил музыкальное образование, изучая теорию музыки, фортепианное искусство и в дальнейшем прекрасно музицировал (сохранились записи на кассетах с его исполнением Бетховена и Моцарта). Уже после окончания Института иностранных языков им. Мориса Тореза у Вениамина проявилось сильное стремление к познанию христианства, в частности православия.
В своих беседах вспоминает о начале становления его как христианина. Первые встречи с православием и посещения храмов вызывали у него чувство благоговения, православное искусство потрясало его своей духовностью. Сильное воздействие на него оказывали иконы, распятия, фресковая живопись, обрядовая практика. Он даже начал собирать иконы, составив небольшую коллекцию их. Однако некоторые стороны деятельности православных священнослужителей: ярко выраженный строгий институционализм, дисциплинарная регламентация, четко выраженное деление членов православной церкви на духовенство и мирян,– вызывали чувство негативного отношения к официальному православию. Ему было трудно принять то православие, с которым он близко стал знакомиться. На него, как на будущего духовного лидера и пророка, большое влияние оказали знакомства и встречи с современными подвижниками христианской веры в России. Впоследствии он имел знакомство с тайной схимонахиней Марией.
Можно предположить, что она подвигла молодого тогда ещё Вениамина к христианской вере. Но глубокую веру он обрёл не сразу. Всматриваясь в некоторых людей и, наблюдая за их жизнью, он почувствовал в их сердце Христа. Одновременно он заметил проявление внешнего христианства и формальной веры, увидел в этом нечто ложное и склонился, по его определению, к «вере живой и истинной».
Встреча с Ефросинией
С этого времени у него начинается период более активного изучения всего того, что связано с Православием. Он не останавливается на изучении Православия по книгам, а начинает много путешествовать по святым местам. Следует упомянуть ещё об одной встречи Вениамина, а именно, в ту пору с прослывшей праведницей Ефросинией в Почаеве.
В течение многих лет она стала духовной наставницей Вениамина (впоследствии отца Иоанна). Стремясь встать на путь святости, она постоянно совершала молитвы, часто читала Псалтырь, а людям советовала класть как можно больше земных поклонов (древнеаскетическая практика, почти забытая официальным православием), окунаться в святые источники. Главное в ее подвижнической деятельности и в наставничестве — она учила о стяжании Св. Духа, как способе подвижничества, унаследованного от Святых.
Все это было глубоко воспринято Вениамином, и позднее введено в религиозную практику, созданной им организации. Также им было глубоко воспринято особое отношение Евфросинии к Богородице. Это сильно повлияло на внутреннее духовное состояние Вениамина.
Стяжание Святого Духа
В конце 70–х гг. вокруг Вениамина складывается небольшая группа преимущественно молодых людей, с которой он продолжает свои паломничества. В дальнейшем изучении Православия они много внимания уделяют святоотеческой литературе, особенно участники этого кружка интересовались стяжанием Святого Духа подвижниками христианства, а также их отношением к церкви как к институту. Искания Береславского дошли до его стремления к получению сана священника. Он начал принимать участие в церковных службах, пел в хорах или помогал руководить ими в качестве регента, иногда читал Евангелие, но на этом его церковная карьера в Московской патриархии закончилась.
Одной из причин этой «неудачи» было негативно отношение к упомянутому институционализму и некое диссиденствующая направленность в его духовных исканиях. Это вполне вписывается в духовные искания и в стремления отдельных представителей общества, его элиты подойти по новому к объяснению социальных явлений.
Рубеж 70–80–х гг. и время около середины 80–х оказались, по–видимому, судьбоносными в жизни Вениамина. Во–первых, это время, когда получило развитие диссидентство в СССР, затронувшее и область отношений отдельных представителей церкви и протестантских движений к проблеме жизнедеятельности религиозных объединений в Советском государстве. Во–вторых, это время — предперестроечное, и социально–политические, экономические и религиозно–ситуационные реалии не могли не оказать влияния на сознание Вениамина. Все эти предперестроечные реалии дают право утверждать о том, что возрождение богородичной ветви (усиленное почитание Богоматери) можно характеризовать как социальный феномен.
Пророческий дар
Началом же стал 1984 г. как веха в основании организационной структуры Богородичной ветви. В один из дней Вениамин Береславский почувствовал пророческий дар. В этот день он вошёл в ряд известных мистиков, пророков и вероучителей нашей современности. Когда он был в Успенском соборе Смоленска перед иконой Божией Матери Одигитрии, ему было видение. Он, по утверждениям его сподвижников, услышал слова Божией Матери, обращённые к нему.
В религиоведческой литературе опускают характеристику содержания первого откровения. Между тем, они уже были пронизаны глубокой социальностью. В этом первом откровении речь шла о судьбах, глобальных судьбах XX века, судьбах России и человечества вообще. О том, будет ли атомная война, погибнет ли в кратчайшие сроки мир, вернется ли коммунизм, каков путь Церкви и священства. Она говорила также о фарисействе в православии.
После полученного озарения, Вениамин стал жить, следуя мистической традиции православного монашества. Им было написано несколько духовных книг под общим названием «Огонь покаянный», распространявшихся в рукописях и самиздате. Появившиеся почитатели искали встречи с ним. Постепенно Вениамин пришёл к священническому призванию. Но после упомянутых «неудач» в русской православной церкви и поисков знакомства с представителями катакомбной церкви было получено искомое священство. Оно было дано от катакомбных архиереев. Он ими был пострижен в монашество, рукоположен в сан священника и в последствии епископа.
Благословение
Через некоторое время под руководством о. Иоанна был создан своеобразный катакомбный монастырь, о котором мы ещё мало знаем подробностей. Скорее всего, он существовал в Москве. Возможно, существует до сих пор. В начале 90–х годов была утверждена иерархия церкви. Ее создание благословили митрополит Иоанн (Боднарчук) и схимитрополит Геннадий (Секач) .
Итак, с хиротонией Иоанна была образована независимая юрисдикция современного православия. В июне 1991 г. Постановлением Священного Собора, вновь созданная православная структура, получила наименование «Церковь Божией Матери».
Владыка Иоанн является главой Собора Епископов Церкви с 1997 г. и поныне.
Архиеп. Иоанна по праву можно отнести к известным в России и уже во многих странах к современным мистикам. По его высказываниям следует, что он почти каждый день получает откровения Богоматери. Эти откровения сохраняются в его памяти и публикуются. Более того, он стремится в проповедях донести до людей то, что ему говорит Богоматерь и включает фрагменты откровений, полученные в разное время и в разных местах другими мистиками и боговидцами.
Язык архиеп. Иоанна пронизан мистическим смыслом с присущим ему символизмом и метафоричностью. Большинству ныне живущих людей не всегда понятно то, о чём он говорит. В одном из откровений Божия Матерь сказала ему, что он знает многое «на две тысячи лет вперёд». Таким образом, его слова принадлежат, возможно, будущему, и современный человек не совсем готов к их восприятию.
Иногда владыка Иоанн для выражения мыслей использует графические знаки. Ими он выражает нечто несказанное, слова, полученные через откровения Божией Матери, которые можно понять, как считают близкие к нему люди, только сердцем, но невозможно точно выразить обычным человеческим языком.
По рассказам очевидцев, когда Бог и Дева Мария говорят через владыку Иоанна, его внешний облик преображается до появления, по рассказам тех же очевидцев, сияния вокруг головы.
Религиозно–общественная деятельность
Как основоположник новой церковной организации о. Иоанн ведёт активную религиозно–общественную деятельность, что вообще присуще таким лидерам и харизматическим фигурам. Прежде всего, заметно его участие в литургической жизни церкви. На литургиях он выступает с проповедями, которые имеют сильную эмоциональную окраску. Вначале своей проповеднической деятельности содержание многих проповедей имело большей частью эсхатологическую и апокалиптическую направленность (акцентирование проповеди на будущее мира и христианской церкви). В последние годы особенным проникновением и сильным чувством находят выражения темы связанные с учением о тайне Христовой, о Премудрости Божьей. Архиеп. Иоанн часто говорит о необходимости отказа народа от греха, принятия истин Православия. При этом говорится о том, что прежде всего следует принять внутреннее содержание православного учения и меньше думать о соблюдении внешних форм: «Золотить надо не купола храмов, а сердца народа российского, чтобы они сияли».
Через владыку Иоанна Божия Матерь предупреждает мир о бедствиях, которые неизбежны, если мир не покается. Она говорит, что дьявол забирает энергию, которую люди тратят на совершение грехов, и использует её в своих целях. Из–за этого происходят катастрофы, появляются новые неизлечимые болезни. В связи с этим, чтобы как–то смягчить социальную напряженность и укрепить в вере людей о. Иоанн в проповедях большое внимание уделяет откровению Божественного света, Божественной любви. Цель же дьявольских сил — истребление Божьего творения, рода Адамова. Отец Иоанн беспрестанно напоминает о том, что Бог хочет спасти этот род своей любовью. Эти идеи, в настоящее время, входят в формирующуюся Церковью Божией Матери религиозно–философское социальное учение о Богоцивилизации III (Богоцивилизации III–его тысячелетия).
В последнее время ни одна из проповедей не обходится без ссылок на подвижническую жизнь и мученическую смерть священноцерковнослужителей на Соловках. Богородичная ветвь, имеющая в России свою организацию, считает себя преемницей катакомбной общины (порой называют — церкви), существовавшей на Соловках в период ГУЛАГа. Там обрели мученическую кончину как православные верующие и представители духовенства, так и представители иных конфессий и вероисповеданий. Нынешняя церковь чрезвычайно почитает одного из руководителей соловецких катакомб тайного патриарха Серафима Соловецкого (Поздеева), проведшего 39 лет в заключении. По приданию церкви это брат императора Николая II Романова Михаил, избежавший гибели в момент расстрела .
Место Соловков, где люди претерпели страшные страдания и мучения, приобретает в учении церкви Божией Матери особое значение и смысл. Об этих страданиях церковь постоянно напоминает в своих изданиях и на пресс конференциях, вечерах, на выставках, которые имеют одноименную тему «Соловки как вторая Голгофа». Во всех этих изданиях и на всех мероприятиях первое слово принадлежит именно духовному лидеру архиеп. Иоанну.
Вторая голгофа
Историософская концепция как часть социального учения представителей современной богородичной ветви включает в себя идею о второй Голгофе, связанной с произошедшими событиями в России в переходный период к советскому времени и в последующие годы. В причинах всех этих событий (революции — октябрь 1917г.), в гонениях на церковь, по их мнению, замешаны не только власти предержавшие, но и сама официальная Русская православная церковь, вошедшие в союз с «безбожным государством». Имея это ввиду, Церковь Божией Матери призывала к покаянию.
В 1993 г. владыка Иоанн благословил и возглавил проведение первого Всероссийского Покаянного Собора, который прошел 12–14 июня 1993 г. в Санкт–Петербурге. Было принесено соборное покаяние в грехах не только отдельных людей, но и целых сообществ, а также от лица профессий, городов, церкви и всей России. Но и в настоящее время сохраняются напряженные отношения между официальной церковью и организационно оформленной богородичной ветвью в православии.
Марианское движение
Примерно с середины 90–х гг. XX века Церковь Божьей Матери стремиться войти в общее христианское марианское движение. Именно через архиеп. Иоанна устанавливаются контакты и тесные связи с представителями марианского движения в христианском мире. Уже ведется большая переписка с ними. В качестве духовного отца его признают некоторые зарубежные боговидцы и те, кто также получает откровения Божией Матери. Не мало из них уже посещали Богородичные соборы в России. Ведет такую переписку с ним японская боговидица матушка Мария-Роза , которая была на последнем соборе в 2003 г. в Москве.
Легионом Марии — одной из организаций марианского движения в США (г. Хантсвиль, Алабама) владыка награжден почетной наградой имени Божией Матери Царицы мира «как человек, жизнь которого является примером служения любви и миру». Все это говорит о том, что сам архиеп. Иоанн и созданная им церковь вошли в международное религиозное движение, получившее с давних пор название «марианское».
Таким образом, даже кратко изложенная биография, его деятельность и упомянутые звенья учения архиеп. Иоанна даёт представление о начальных этапах становления Православной Церкви Божией Матери Державная и получения ею известности в мире.
Типология
В религиоведческой литературе большое внимание уделяется типологии новых религиозных движений. В самом кратком виде, можно определить, что Православная Церковь Божией Матери Державная относится к новым религиозным формированиям современной России и является неотъемлемой частью современной духовной ситуации в России.
Она принадлежит к отечественным религиозным направлениям иудио-христианского содержания. Большое значение в ней принадлежит духовному лидеру, как и во многих новых религиозных движениях, фигуре харизматической, обладающей даром воздействия на сподвижников (учеников) и простых верующих.
Особенности учения
После нескольких лет становления организационная структура богородичной ветви современной России проходит путь своего эволюционного развития: формируются особенности ее вероучения, религиозной практики и организации. Все эти структурные формирующиеся элементы пронизаны не только общими христианскими основами и основами православия, но также ярко выраженным почитанием Божией Матери. Отчасти эта ветвь в православии вбирает в свое учение данные и даваемые в разных частях света откровения Богоматери. Они излагаются не только как отмечалось в публикациях и проповедях, но и в своеобразно формирующемся иконописном искусстве, и в нем проявляются особенности учения богородичной ветви.
Помимо изучения «Державного Катехизиса», где в своеобразной форме представлено учение ветви, книг архиеп. Иоанна автору довелось ознакомиться в общинах, в том числе и монашеских обителях, как с произведениями иконописного искусства, так и прикладного.
К середине 90-х гг. уже было издано несколько книг, излагающих откровения Богоматери, книги по истории христианской церкви в которых нашли своё отражение своеобразные подходы к этой истории представителей Богородичной ветви, а также взгляд на историю отечественной православной церкви. Постепенно формируется и культовая практика церкви на основе глубоких традиций православия, церковь начинает также составлять свой Устав, формируя своё устройство. Далее, кратко, на сколько позволяет об в статье будет охарактеризовано учение, обрядовая практика и организационная структура церкви.
Державный Катехизис
Итак, что касается учения Православной Церкви Божией Матери Державная, существует обширная вероучительная литература. И эта литература является источником для изучения догматики Церкви. Немаловажным источником к настоящему времени является подготовленный и изданный Церковью в 1997 г. «Державный Катехизис». Он сосредоточил основы духовных исканий представителей Богородичной ветви Православия. Он же, как и всякий катехизис, сформулировал главные положения её вероучения. Опираясь на »Державный Катехизис«, можно выявить онтологические и гносеологические основы учения, найти ответы на вопросы по христианской антропологии Богородичной ориентации, а также на некоторые вопросы социального учения.
Предваряя конкретную характеристику катехизиса, можно сделать главное замечание: он отнюдь не является неким новым вероучительным документом. Скорее всего, в нём получает развитие, прежде всего, учение христианской церкви о Божией Матери. Вследствие этого катехизис во многом отличается по своей структуре, отчасти и по содержанию, от катехизисов церквей Вселенского Православия, Католической церкви и протестантских формирований.
Если сравнить объёмы катехизисов трёх упомянутых направлений с »Державным Катехизисом«, то напрашиваются следующие выводы: среди них, прежде всего, выделяется Катехизис Католической церкви. Это фолиант, имеющий около 800 страниц и включающий четыре части: Исповедание веры, Совершение христианской тайны, Жизнь во Христе, Христианская молитва. Катехизис имеет сложную структуру в своём содержании. Части делятся на разделы, а разделы — на параграфы. Форма изложения — обычная, без задаваемых, как это делалось в старых катехизисах вопросов. Имеются обширные приложения, включающие список сокращений, указатель текстов, тематический указатель. По форме материал катехизиса изложен не столь популярным языком. Он потребует большое количество дней от человека, который захочет изучить катехизис.
В противоположность ему, протестантский катехизис (лютеранский — »Артикулы веры и учения«) намного короче, всего лишь около 100 страниц. Весь текст разделяется на параграфы, материал изложен простым языком и параграфы, даже очень важные, к примеру, О Боге, О первородном грехе, О Сыне Божьем, О Церкви, О святом Причастии, О покаянии…, О вере и о добрых делах, изложены очень кратко, некоторые укладываются в один абзац. Наряду с вероучительными вопросами и культовой практикой, эти два катехизиса уделяют большое внимание вопросам социального служения (особенно католический).
Что касается православных катехизисов, для сравнения автор имеет два: первый — издан в 1909 г. (авторство его относят к митр. Филарету (Дроздову). До сих пор это дореволюционное издание изучается в современных духовных учебных заведениях Русской православной церкви). Второй — епископа Александра (Семёнова — Тян-Шанского) — архиерея Русской православной зарубежной церкви. Эти катехизисы также небольшого объёма, чуть более ста страниц. Первый катехизис изложен по традиционной форме – вопросно-ответной. Во втором же катехизисе материал разделяется на части и параграфы. Не имеет традиционной формы изложения.
Наконец, общее замечание, касающееся вопросов, связанных с учением о Божией Матери. Во всех только что упомянутых катехизисах большее место этому учению уделяется в католическом катехизисе. В протестантском — Её имя даже не упомянуто. В православном катехизисе. Её имя упомянуто в связи с Рождеством Христовым. А у еп. Александра выделен отдельный небольшой параграф.
Православная Церковь Божией Матери Державная, как отмечалось, подготовила «Державный Катехизис». По объёму он не отличается от протестантского и православных катехизисов. Однако имеет большие отличия от всех вышеназванных по форме, по структуре и содержанию. Весь его материал разделён на девять глав. Первая глава отведена не учению о Боге, как в других катехизисах. В ней раскрываются две традиции Православия: святое старчество и иосифлянство. Далее идут главы: Учение о Боге, Эсхатология, Домостроительство Лиц Святой Троицы и Божией Матери, Учение о Непорочном начале, Миссия Божией Матери в последние времена, Учение о «Державной», Экклесиология, Мистическая Экумена — путь единения церквей.
Оригинальность данного катехизиса, прежде всего, состоит в том, что таким учениям, как о Боге Троице, о Христе, о Святом Духе, о Церкви, о Божественной Благодати и Таинствах, о духовной жизни христианина он уделяет небольшое место. Богословы этой структуры, Богородичной ветви считают, что фундаментальные положения веры изложены в других богословских сочинениях, но действие Духа Святого различно для людей в разные времена.
Не прекращаются и откровения Богоматери. Следствием этого и является продолжение и развитие прежде изложенного учения. Богословы также считают, что и здесь не должно быть некой закостенелости. Таким образом, большая часть катехизиса посвящена учению о Божией Матери. Попадается редкая страница, на которой не упомянуто Её имя. По форме изложения катехизис напоминает католический и православный, а также еп. Александра. Только в редких местах задаются вопросы и на них даются ответы.
«Державный Катехизис» пожалуй вряд ли призван для популярного научения вере своих последователей. Скорее всего, это теологический трактат, в котором излагаются истины Церкви. В нём же представлены и апологетика, и сравнительное богословие. Катехизис проникнут ещё духом критицизма в отношении к православной церкви, имеющей название «Русская православная церковь (Московская патриархия)». В книге подробнейшим образом излагаются экскурсы в её историю. Язык катехизиса или стиль включает и некоторую публицистичность, и строго выраженный теологический язык. Одновременно он пронизан мистическим содержанием через изложение откровений Божией Матери, причём данных не только Иоанну Береславскому, но и другим пророкам и вероучителям Православной и Католической церквей.
Евангельские основы
Церковь настаивает на том, что она не порывает с христианской, в частности, православной, традицией, а также на том, что, не порывая с традицией, она возвращается к прежним евангельским основам и развивает некоторые стороны традиционного вероучения. С этой стороны наиболее оригинально у церкви выглядят такие учения, как о Священном Писании, о Богородице, о новой Богородичной церкви, об иерархии, о преображении, о душе, о таинствах, о втором пришествии Христовом и об антихристе, о мире и историко-философское учение, имеющее преломление во взгляде на русскую историю — гражданскую и церковную.
Как известно, своё развитие христианское вероучение получило на основе Священного Писания и Священного Предания. Если во всех Поместных православных церквах Священное Писание и Священное Предание считаются равноценными, в богородичной церкви делается акцент и на письменные труды святых отцов и на развитие устного предания, которое приравнивается к Священному. И ещё считается, что постановления древних Соборов были уместны для времени их проведения. Однако в Священном Предании уделяется большое внимание изучению творений отцов церкви и других святых, их житиям, а так же изучению откровений Иисуса Христа и Богоматери, даваемых разным людям в разных странах в разные времена. Откровения же Девы Марии, данные архиеп. Иоанну считаются дополнением к Священному Писанию и к Священному Преданию.
Как считает Церковь, Ветхий Завет – это слово Бога-Отца, Новый – Бога-Сына, посланного Отцом, а откровения Богоматери — это слово Святого Духа, говорящего Её устами, продолжение и более полное раскрытие Нового Завета. По учению Церкви Бог обращается к людям в разные периоды истории по-разному, поэтому откровения Богоматери — это обращение к сегодняшнему человечеству, а так же и к будущим поколениям. В одном из Откровений Дева Мария сообщила архиеп. Иоанну, что многое, что Она передает ему, не знают даже святые, они слушают его проповеди, находясь в небесных сферах.
Почитание Богоматери
Пожалуй, главное, на чем делает акцент богородичная ветвь, это на том, что в официальной православной церкви пресекается традиция усиленного почитания Богоматери. Между тем оно в прошлом существовало, и его приемлели святые церкви и другие подвижники. Современная богородичная ветвь ратует за возрождение прежнего почитания. Тем более откровения Богоматери продолжаются.
Действительно, уже в древние времена мы встречаем большое количество высказываний многих Отцов Церкви, прославленных старцев, монахов, связанных с почитанием Богоматери. Это сильное почитание заметно в литургических текстах, в акафистах, в праздниках, посвящённых Богоматери, а также в посвящении в Её честь престолов. К примеру, Древневосточная Эфиопская церковь отмечает 33 богородичных праздника. Уже в первое тысячелетие существования христианства было написано множество икон, посвящённых Богоматери немало из которых стали чудотворными. Упомянутый спад почитания Богоматери может иметь свои объяснения. Прежде всего с началом секуляризационных тенденций как в Западной Европе, так и впоследствии в России; с той несвободой церкви, подпавшей под власть государства; и наконец с постепенным общим упадком духовности, с наступающим ее кризисным состоянием.
Богородичная ветвь в России, делая акцент на возрождение прежнего почитания Божией Матери, стремится исправить положение. Насколько ей это удается и удастся, пока трудно об этом говорить.
Иконопись
Таким образом, церковь считает, что она своим вероучением возвращает святоотеческое и литургическое учение о непорочном начале новой, святой, благочестивой жизни во Христе, которое несет человечеству Пресвятая Дева, Предстательница о спасении рода человеческого или, говоря теологическим языком, «рода Адамова». Эти идеи находят отражение также в иконописном искусстве.
Автору довелось скрупулезно познакомиться с многочисленными произведениями в храмах и обителях (монастырях). Много в них было выявлено оригинального в отличие от традиционных образов, но многие идеи учения представителей современной богородичной ветви непосредственно связаны с образом Божией Матери. Через символику, образность проводятся части не только сугубо теологических учений, но и социальных и историосовских и еще многое из всего этого связано с отечественной историей и будущим России.
Державная икона Божией Матери
Одной из наиболее чтимых икон в церкви является Державная икона Божией Матери, пожалуй, такого её почитания нет ни в одной другой церкви Вселенского православия. Согласно церковным повествованиям, её явление произошло 15 марта 1917 года, в день, когда Император Николай II подписал отречение от Российского престола. Известно, что эта икона была найдена в запаснике, чуть ли не на чердаке, храма Вознесения Господня в Коломенском под Москвой.
В ночь перед днём обретения иконы, женщине, которая указала её местонахождение, во сне явилась Пресвятая Богородица и указала, где следует искать икону. На иконе изображена Божия Матерь с регалиями царской власти — скипетром и державой, с младенцем Иисусом на руках. На некоторых копиях иконы можно заметить даже то, что Младенец движением своей руки препоручает державу Божией Матери. Такого изображения Божией Матери древняя традиция не знала. Священники ПЦБМД говорят, что это не просто икона, когда-то забытая, а потом обретённая, а преображённый образ Божией Матери Оранта (Знамение) на которой Божия Матерь изображена без Младенца, с распростёртыми руками. Она является уже в новой ипостаси — Богомладенец рождён, весь мир и Россия в частности, входит в новую эпоху. Смысл её явления именно в час отречения Императора в том, что Богоматерь взяла в этот момент власть над Россией в свои руки.
Божия Матерь образует среду, в которой дьявол не может действовать. Она пришла в мир для того, чтобы помочь человечеству победить грехи и пороки, овладевшие им, Её Царство — это Царство Святого Духа. Вместе с тем, Богоматерь при любом подобном событии, при любом откровении просит исполнить Её волю и предупреждает о том, что будет, если не исполнить Её просьбу. Как правило, Её явления остаются замеченными только самым узким кругом людей, Её воля не исполняется, мир преследуют трагедии. Трагические события, последовавшие за этим явлением — следствие того, что преображение иконы не было никем замечено. Люди, почитавшие этот образ при советской власти, расстреливались без суда.
В ПЦБМД существует много копий этой иконы, они могут различаться фоном, на котором изображена Богоматерь — это может быть синее небо, где справа и слева от Богоматери изображены ангелы, а над головой — Святой Дух в виде голубя. Иногда на небе можно увидеть изображение радуги — символа завета Бога с человеком, существуют иконы, на которых Богоматерь изображена на фоне Собора Василия Блаженного и Вознесенского храма в Коломенском.
Жена облечённая в Солнце
В Тверском храме хранится ещё одна, так же наиболее чтимая икона Божией Матери «Жена облечённая в Солнце». На этой иконе Божия Матерь стоит над Соловецким островом на фоне солнца. В одной Её руке — ковчег, в другой — копьё, которым Она пронзает змия. Согласно учению Церкви, икона, связанная с будущими социальными преобразованиями, символизирует тайну рождения свыше, наступление Богоцивилизации. Бог желает преобразить мир, в муках и скорбях изменяет человечество. В муках рождалась церковь на Соловках, почти через 80 лет она явилась в мире. Так и всё на земле — скоро всё будет новым, останется только то, что благословляет Бог, то, что уже имеет черты Царствия. Это, пожалуй, является сущностью упомянутой Богоцивилизации.
Хоругви
В церкви Божьей Матери немало оригинальных образов можно встретить и на хоругвях. Хоругви — знамена, на которых мистически отображены духовные события. Изображения на них также представляют большой интерес и проникнуты символикой. В резиденции архиеп. Иоанна хранится хоругвь с изображением Богоматери, подавляющей змия — Богоматерь изображена на фоне солнца, стоящей на голове змия, в руках Её — Младенец Иисус Христос. Это иллюстрирует событие последних времён — победу войска ангелов, во главе которого встанет Царица их и всей Вселенной — Божия Матерь над Антихристом.
Богослужебная практика
В богослужебной практике Церковь, при сохранении традиционных средств (атрибутики), символики таинств, вносит также некоторые особенности. Значительно претерпел изменения чин богослужения — литургия, прежде всего внесением в нее инструментальной музыки, звучащей на современных музыкальных инструментах, элементов хореографии, мануального выражения религиозной эмоциональности, введение скульптурных изображений, в частности, Девы Марии, новых иконографических сюжетов в иконописании, акцент на молитву и обучение ей верующих непосредственно на литургии, импровизационное произнесение текстов, внесение в них реалий из современной жизни — все это, по мнению вероучителей церкви, приближает верующих к объектам почитания, пронизывает сердечностью душу верующего и заставляет сильнее переживать свои отношения с Богом-Троицей, с Иисусом Христом, апостолами, святыми подвижниками.
Пройдя недолгий путь эволюции и утверждения, дойдя до численности в несколько тысяч человек — приверженцев, имея около ста священнослужителей и чуть меньше ста общин, рост этого формирования не наблюдается, при всем при том отношение к нему не малого числа представителей общества, государственных структур и со стороны Русской православной церкви граничит с отношением негативным. Архиеп. Иоанн в своих выступлениях беспрестанно сетует на то, что голос его организации многие не слышат, он замалчивается в средствах массовой информации, и высказывает по этому поводу свои огорчения.
К настоящему времени организация богородичной ветви русского православия зарегистрирована в органах Министерства юстиции РФ как самостоятельное независимое религиозное объединение под названием Православная церковь Божией Матери Державная. Она имеет свой внутренний устав и зарегистрированный устав в органах юстиции.
Иерархия
При всем критическом отношении к церковному институционализму богородичная ветвь имеет свою некую иерархию. Хотя ее представители настаивают на том, что в организации все-таки нет того резкого деления членов на мирян и духовенство. Со стороны религиозных отношений этот разрыв на много меньше, как утверждают представители богородичной ветви, чем в официальной церкви.
Действительно заметно стремление к установлению братских сердечных отношений между ними, то есть к единению во Христе. К примеру в Церкви не употребляются некоторые формы обращений к духовенству, в которых заметно сильное выделение из церковной среды, не употребляются такие формы обращения как: Ваше Высоко Преосвященство, Ваше Преосвященство, Ваше Преподобие. Даже не существует такого обращения «владыка» к Епископам, а просто «отец». Предстоятель Церкви имеет сан архиепископа. Епископы во время хиротонии (их около 10) не получают титулов, включающих географические названия. Епископ, насколько надо понимать, выполняет регулятивную и интегрирующую функции на ограниченном географическом пространстве, где имеются общины и престолы.
В настоящее время в Церкви епископов, священников, диаконов — до ста человек. Многие из них получили высшее светское образование и только за редким исключением — богословское, которое продолжается беспрерывно. Некоторые священноцерковнослужители (таких немного) перешли в богородичную ветвь из других религиозных формирований, преимущественно из православных, среди них есть священнослужители, вышедшие из катакомб и Русской православной Зарубежной Церкви.
Контакты за рубежом
Расширяя свою миссионерскую деятельность, Церковь продолжает налаживать контакты с представителями Марианского движения за рубежом. Как было отмечено, такие контакты существуют в частности с марианами Римско-Католической Церкви. Прежде всего можно говорить о таких странах, как Испания, Италия, Хорватия, Израиль, Япония, Украина, Австралия, Белоруссия. В некоторых странах действует священнослужители, получившие хиротонию от Богородичной ветви русского православия.
Вывод
Итак, Богородичная ветвь русского православия сохранила в своей основе традиционную структуру церкви. Как это и принято в православии она живет по своему уставу, по уставу осуществляют свою деятельность её отдельные организационные структуры.
К особенностям в организации церкви относится не та форма, в которой церковь существует, а содержание отношений между духовенством и мирянами и в целом между всеми членами церкви. Чем отличаются эти отношения — это, прежде всего простота, душевная близость, более сильная связь между членами церкви. Духовные лица, имеющие сан, отнюдь не выступают здесь как некие князья церкви или начальствующие (это одна из черт институционализма, которую и стремится упразднить Церковь Божией Матери), они выполняют именно функции наставников, помогающих верующим в молитвенном евхаристическом общении.
Социум
Миссия
Наряду с распространением православного вероучения (Богородичной ветви), Православная Церковь Божией Матери Державная видит свою миссию и в социальном служении.
Данную сферу своей деятельности церковь основывает на заповедях Ветхого Завета на словах, проповедях, и деяниях Иисуса Христа, Св. апостолов и апостольских мужей, на социальном учении отцов христианской церкви, на деяниях целого сонма её подвижников. Среди звеньев социального учения выделяется отношение к богатству. Церковь последовательно проводит принципы нестяжания, которым отличалось раннее христианство (православие), его общины, монашеские обители. Она также придерживается традиции нестяжания, которую утверждал Нил Сорский.
Современная Богородичная ветвь русского православия действительно не отличается стяжанием богатства, больших материальных ценностей. Даже с неприязнью относится к тратам других церквей, к золочению куполов. При всей бедности церкви, некоторые средства, поступающие от пожертвований, она пускает на благотворительные дела. Эта миссия последовательно проводится с самого момента существования Церкви.
Она следует традиционному православному учению и практике, стремится к полному раскрытию духовных и душевных дарований личности, здорового и высоконравственного образа жизни, благочестивой семьи.
Для членов Церкви и служителей церковной организации в отношении их гражданских прав и обязанностей не устанавливаются никакие ограничения, кроме традиционно исповедуемых православием.
Следуя традиции Православия, Церковь против нарушений общественной безопасности и общественного порядка, подрыва государственной безопасности, против действий, направленных на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации. Церковь выступает против использования пропаганды войны, человеконенавистничества.
Внимание семьям
Церковь особое внимание уделяет молодым семьям и вступающим в браки. Она выступает за возрождение здоровой семьи, передачу бесценного опыта духовной жизни подрастающему поколению. Она оказывает духовную и социальную помощь населению, прививая образцы святости. Люди разного возраста получают утешение и помощь, обретая живую веру и надежду на будущее. В настоящее время основные усилия социального служения Церкви направлены на укрепление семейных устоев, увеличение рождаемости и воспитание целомудренности.
За последнее время в различных городах России были проведены сотни тематических лекций, выставок, семинаров и бесед по распространению духовно-нравственного образа жизни, недопустимости разжигания религиозной и межнациональной розни. Усилиями членов Церкви были проведены десятки благотворительных акций, концертов, круглых столов и др.
Благотворительные акции
Одной из основных форм внекультовой деятельности Церкви является «организация и проведение благотворительных акций по оказанию гуманитарной и социальной помощи наименее защищённым слоям населения…». Малоимущим в Церкви оказывается социальная и материальная поддержка. Еженедельно по субботам и воскресеньям после Литургии происходит окормление бесплатными трапезами, нуждающиеся могут получить необходимую одежду. Например, местной религиозной организацией — Общиной Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы за 2001 год неимущим была оказана безвозмездная помощь продуктами питания, одеждой, книгами, медикаментами.
Устраиваются театрализованные мероприятия, праздничные концерты для местных жителей. На устраиваемых Церковью праздниках осуществляется раздача гуманитарной помощи. В духовном центре Церкви (Москва) проводятся праздничные рождественские концерты и открыта постоянно действующая выставка на тему «Соловки — Вторая Голгофа».
Существенное место в социальном служении Церкви занимает работа по повышению морально — эстетического уровня молодёжи и подростков, против отрицательных социальных явлений, таких как рок-культура, наркомания и т.д. Для молодёжи проводятся дискуссионные беседы на темы духовного развития. В помещении офиса московской Общины постоянно проводятся семинары для молодёжи, концерты, дискуссии. При этом особое внимание уделяется трудным подросткам. В некоторых школах проводится работа по предотвращению распущенности, разврата и наркозависимости, оказывается реальная помощь. В Люберецком психоневрологическом доме — интернате и в детском доме — интернате к Новому году десятки детей получают рождественские подарки. Служители Церкви проводят встречи, беседы с молодёжью и молодыми семьями, открытые дискуссии. В результате такой деятельности были предотвращены распады около 10 семей (из тех, что были на грани развода), а многие дети вышли из-под негативного влияния «улицы».
Социальная помощь
Не остаются без внимания страждущие и недугующие (болящие) взрослых категорий населения. Созданный из прихожан церкви коллектив «Сёстры милосердия» в течение 4 лет ухаживает за тяжёлыми больными в отделении неврологии в Химкинской Центральной больнице.
Церковь также помогает больным в Люберецкой районной больнице №1, наркологическом диспансере №12, Люберецком районном противотуберкулёзном диспансере и др. Из них уже получены многочисленные благодарственные письма и отзывы.
Церковь организует межконфессиональные встречи, осуществляет духовное окормление российского казачества.
В местах заключений проводятся духовные беседы, богослужения, исповеди. Поддерживается постоянная переписка с заключёнными, высылаются бесплатные посылки с духовной литературой, с необходимыми вещами и продуктами. Во многие лагеря и тюрьмы выезжали священники, благовестники и благовестницы Церкви. В местах заключения служились Литургии, проводились беседы, молебны, исповеди, многие заключённые были крещены.
Члены Церкви стараются уделить внимание каждому, невзирая на вероисповедание и возраст.
Церковь выступает за открытый диалог и сотрудничество с другими религиозными объединениями, в первую очередь с православными. Осуществляемая Церковью духовная программа «Храм мира» направлена на расширение братского диалога не только со всеми христианскими конфессиями, но и с нехристианскими религиями позитивной направленности, установлению с ними искренних, доверительных и дружественных отношений, проведению в жизнь совместной благотворительной, посреднической и миротворческой деятельности, в которой нуждается мир. Священнослужители Церкви видят в этом смысл своего служения Богу в лице ближних, прихожане Церкви также находят в ней отклик на самые сокровенные движения души.
Выводы
К прежним выводам и обобщениям, сделанным в разных местах данной публикации следует добавить выводы более общего характера.
Итак, Православная Церковь Божией Матери Державная представляет Богородичную ветвь в русском православии. Хотя сама Церковь как организация сформировалась в 80-гг. XX века, истоки её учения, религиозной практики и организационной структуры уходят далеко вглубь веков — в античное христианство. К этим истокам Церковь призывает вернуться современное православие (а так же к традиции почитания Богородицы на Руси).
Этот период христианства характеризовался простотой общения между учителями церкви и рядовыми верующими, не столь выраженным институцианализмом, свободой в вероучительном творчестве, церковным нестяжанием и усиленным почитанием Богоматери. Причём такое почитание Богоматери продолжалось и в последующие периоды христианства. Это было наиболее выражено в католичестве (включая и наше время), среди некоторых вероучителей православия, представителей монашества и среди большой части православного народа. Но, судя по источникам, официальное православие не поддерживало усиленного почитания Богоматери. Что касается Её откровений, то они признавались выборочно, имея в виду отдельные личности, получающие их. Такое отношение в официальном православии сохраняется и поныне. Как показывает исследование, представители Богородичной ветви к этому относятся по-иному.
Усиленное почитание некоторых представителей христианства вообще и православия в частности существовало всегда, но не всегда обретало организационные формы. Более того, к иным организационным формам помимо самой официально организованной церкви церковь относилась всегда негативно. По другому пути пошла Римско-Католическая церковь, признав так называемое марианское движение (к примеру упомянутые «Легион Марии», некоторые общины в Германии и в других местах).
Говоря о Богородичной ветви, представленной в России Православной Церковью Божией Матери Державная, можно сделать вывод, что в ней много традиционного, идущего от раннего периода христианства. Но в ней, как показывают вышеприведённые материалы, много того, что выделяет Церковь Божией Матери из ряда других церквей Вселенского православия при сохранении ею многих черт традиционности. Всё-таки напрашивается понятие «новое», которое можно применить к характеристике некоторых особенностей вероучения, религиозной практики и организационной структуры.
У Церкви особое отношение к такому богословскому понятию как «канон». Похоже, что она не интерпретирует его как нечто застывшее и считает, что Церковь вольна (свободна) вносить в сформировавшиеся учения и религиозную практику нечто своеобразное, соответствующее современным жизненным реалиям. В тоже время она стремится возвращаться к особенностям жизни церкви, существовавшим в прошлом.
Таким образом, можно выразить сомнения по поводу отнесения исследуемой Богородичной ветви в русском православии к новым религиозным движениям. Истоки этой ветви уходят вглубь веков. К новому здесь можно отнести, прежде всего, саму организацию ветви, то есть Православная Церковь Божией Матери Державная, некоторые своеобразные нововведения в культовой практике. В ней многое, что внешне представляется новым, в сущности своей, забытое, но возрождаемое старое. И следует сделать вывод о том, что изучаемую церковь можно отнести к современному либеральному христианству с присущими ему реформаторскими тенденциями.